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佛说不要「着相」,是让我们做什么?

日期:2016-12-14 |  来源:未知 |  作者:admin |  人围观 |  0 人鼓掌了!
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首先,要搞清楚什么叫做相。不然,就不是着相和不着相的问题,而是着调和不着调的问题了。


1、


你说的这个真理,依照佛教的观点,是世俗意义上的真理。


(佛教把真实分为四种:世间极成真实、道理极成真实、净烦恼障真实,净智慧障真实。后两种是佛教特有的。前两种是世俗和佛教共有的。下边我们谈到的真理,如无特殊说明,特指你问的真理,不包括后两种。后两种真理,我放最后说。)


那么,真理是不是相呢?


答曰:“真理”的内容,是相。“真理”这两个字,是名。


经验,同上。


智慧,分两种:世俗意义上的智慧,同上。


而佛教所谓“出世间的智慧”,特指“般若”,则不是相,而是“正智”。


什么叫正智?后边讲。


因果,同“经验”。“因果”两个字,是名。因果的具体内容,是相。


2、

我们常说色相色相,色和相是什么关系?


色,指的就是物质。


马列主义,是色吗?显然不是。但马列主义是相。


“马列主义”这四个字,是名。


桌子,看见的桌子,这个东西本身,是色,同时,也是相。


“桌子”这两个字,是名。


声音,看不见,它不叫色,叫声。


声、香、味、触,这些,不属于色,它们和色一起,叫做境。


这五种境,都属于相。


由此可知,色和相的关系。


色相,只是相的一种。你听到的音乐,也叫相;闻到的红烧肉的味道,还叫相。


3、


我们说“法相宗”,法和相什么关系?


答曰,法比相范围更广。


“马列主义”这四个字,前边说了,不是相,而是名。


但是,相和名,都是法的一种。


我们说万法唯识,法有无数种,有不同的分法,可以分为两种、五种、一百种、六百多种、上万种……

分为两种,就是有为法和无为法。


分为五种,就是:相、名、分别、正智、如如。


另一种分为五种的分法:色法、心法、心所法、心不相应法、无为法。


我们这里因为是讨论相的问题,只看前一种。


你看,相和名加起来,还不是法的全部。


分别,指的是三界所摄的诸心、心法。


也就是说,对于所有的相和名,是靠“分别”来思量之、识别之。


相,是所诠表的东西。


名,是能诠表的东西。


分别,是搞清楚“能所”之间关系的东西。


正智,前边提到一次正智了,不是踢球的那个郑智。


这个正智,是“般若”,不是相。


正智,和“分别”是相对的,指的是“离分别”。


离开了虚妄分别,无漏的心和心所,就叫“正智”。


佛家常讲“能所双亡”,能所双亡,就是“离分别”,就是正智。


如如,是凭借正智所证的境界。


正智就好比一条船。凭借这个船,到彼岸。彼岸,就是如如,就是涅槃。


4、


《金刚经》说,无人相、无我相、无众生相、无寿者相,离一切诸相,则名诸佛。


你问的不着相,也就是《金刚经》说的离一切诸相。


上边是从外部看“相”的位置、关系。讲明色、相、名、法等概念之间的关系。


现在,从内部对“相”进行分析。


相,可以分为两种:所缘相、因缘相。


所缘相,就是“分别”的体。


刚才说了,五法中有一法叫分别,分别的体,就是所缘相。


也即是说,你分别的一切东西,都是相。


你不是研究马列主义吗,马列主义就是相。你不是吃糖葫芦吗,糖葫芦也是相。


这些相,都叫做所缘相。也就是你的心攀缘的外境。


这里又冒出一个概念:心。心是什么?


心包括八心王、五十一心所。


八心王:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所就不一一讲了。


你吃糖葫芦,这个就是鼻识、舌识、身识的攀缘,你想吃糖葫芦,就是意识的攀缘。


所有攀缘的对象,都是相。所缘相。《显扬圣教论》里把它叫“境相”。


因缘相呢,叫“定资粮”,也就是能够“入定”的“资粮”。


尼玛,名词真特么多。解释起来太费劲了。资粮,就是资助和粮食的意思。资助你入定的相,叫因缘相。


因缘相特指在修行三摩地的时候出现的东西,(靠,又出现个“三摩地”,我就不解释了)。


离一切相,也就是离分别体,离开了分别,也就是前边说的“正智”。


正智所证的境界,就是如如。


5、


《金刚经》曰:离一切诸相,则名诸佛。


千万要注意,“则名诸佛”的“名”字。


不是“则为诸佛”啊,“为”不了的。


“诸佛”只是一个名称,“诸佛”这两个字,叫做名。诸佛所指的东西,(如果它有所指的话),叫做什么,依然叫做“相”啊!


现在,我们来谈谈后两种“真实”。这两种真实,和正智有关。


正智呢,又有两种:唯出世间正智;世间出世间正智。


第一种,是指声闻、独觉、菩萨,通过这一条路,证得圆满所知障净。


第二种,指声闻、独觉(没有菩萨),通过这一条路,证得圆满烦恼障净。


离一切相,则名诸佛。指的是,离开分别,就是正智,凭借它,证到的境界就是如如。


6、


前边其实已经回答完了。这是从另一个角度进行点补充。


分别,依《瑜伽师地论》中说,是五蕴中的想蕴。


其他四蕴是:色蕴、受蕴、行蕴、识蕴。


离分别,就是离想。但不是“无想”,而是“非想非非想”。


三界九地中,最高的一地,即“九地”是:非想非非想处地。这一地的境界,就是如如。


(但要注意,这和“无想天”不是一码事。切莫混淆。无想天的境界,还在“色界”的“四禅天”中,是四禅九天中的第四天,是外道天,只属于五地的境界。)


完。


尼玛,终于答完了。我觉得这么好的答案,都不会有人点赞。因为看不懂。

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